Antropologia by Marco Aime

By Marco Aime

"Sebbene qualcuno faccia risalire a Erodoto i primi passi dell'antropologia culturale, in realtà questa disciplina è assai più giovane, una tra le più giovani tra quelle insegnate nelle nostre università. I primi passi in questo nuovo campo di studi vennero mossi nella Londra di high quality Ottocento, in piena epoca vittoriana, quando l'impero britannico period al massimo della sua espansione. Un dato questo non casuale: fu infatti proprio grazie al fatto che i sudditi di sua maestà los angeles regina avevano a che fare con popolazioni di quasi ogni angolo del pianeta che cominciò a svilupparsi una curiosità, through through trasformatasi in disciplina scientifica, verso 'l'altro', il diverso, che allora veniva chiamato generalmente 'selvaggio' o 'primitivo'. Si può dire che questa 'attrazione' nei confronti del diverso sia consistent with certi versi una specificità della cultura occidentale. Talvolta period anche finalizzata a scopi meno nobili di quelli puramente scientifici degli studiosi, ma si dà il fatto che non si sono registrate forme così sviluppate di interesse verso l'altro in società extra-occidentali." Pixel, los angeles risposta a ogni esigenza di sapere. In omaggio on-line: contenuti integrativi e versione digitale del testo.

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Conferencia sobre ética

El presente volumen recoge, junto con otros materiales afines, el texto de l. a. conferencia por Ludwig Wittgenstein en los angeles sociedad The Heretics, en Cambridge, el 2 de enero de 1930. En ella, el filósofo vienés explica sus opiniones respecto a una problemática por l. a. que siempre se sintió hondamente preocupado, siendo esta d

Obras filosóficas y políticas

Abû Nsar al-Fârâbî (ca. 871-950) puede ser considerado como el verdadero fundador del sistema filosófico árabe. Representante de l. a. Falsafa, movimiento filosófico que floreció y maduró en el mundo islámico como continuación del pensamiento griego, sus Obras filosóficas y políticas provienen de l. a. preocupación por las dificultades políticas en el Estado islámico y destacan por el intento de introducir una consideración racional de l. a. realidad en una sociedad estrictamente religiosa como los angeles musulmana.

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Gli esseri umani creano in questo modo una cultura, in quanto membri di un determinato gruppo più o meno ampio. 1 Una risposta alla nostra incompletezza e l’origine delle diversità Letta in questo modo, la cultura non è più un privilegio di pochi individui, ma lo strumento fondamentale che ogni essere umano possiede per sopravvivere. La domanda che dobbiamo porci ora è: perché noi animali umani abbiamo bisogno della cultura, a differenza delle altre specie viventi? Perché alla nascita siamo incompleti, siamo l’unico animale che così com’è non funziona.

Una «persona di cultura» è qualcuno che ha studiato molto e che traduce questo suo sapere in forme di conoscenza del mondo sconosciute alla maggior parte delle persone normali. In questo caso il contrario di cultura sarebbe «ignoranza» e la «cultura», secondo questo approccio, sarebbe pertanto una qualità riservata a pochi eruditi e non appannaggio della maggior parte della gente. ] presa nel suo significato etnografico più ampio, è quell’insieme che include conoscenze, credenze, arte, morale, legge, costume e ogni altra capacità e usanza acquisita dall’uomo come appartenente a una società.

Molto spesso tale concetto viene usato senza essere peraltro definito in modo preciso. Si intuisce vagamente che significa miglioramento delle condizioni di vita, ma non sempre è ben chiaro in che modo e per chi. Anche i parametri usati per indicare se e quanto una parte di mondo si sviluppa o meno, sono critici. Il PIL, per esempio, è un indicatore economico, che però non tiene conto di molti fattori e si fonda solo sull’economia formale, non prendendo in considerazione tutte quelle forme di scambio e produzione «informali» che spesso consentono a molte persone di sopravvivere.

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